和桃花仑荒坡一脉相连的另一处益阳名地就是陆贾山了.
陆贾(jia)山，是益阳资水南岸的一个老地名。当益阳人在上世纪九十年代中期重提这个地名时，开发商和益阳电视台却把它读作陆贾（gu )山，其解释自然是行商坐贾（gu),兴旺发财的意思，当然，这种出发点和愿望也无可非议，但，陆贾却是历史上的一个真人，据史记本卷记载；“陆贾，汉初政论家，辞赋家.楚襄樊人，汉高祖定天下，常使诸侯为说客,官至太中大夫”。又载；向高祖建议；“夫道莫大于无为”，是汉初“清静无为”和“休生养息”国策的倡导者。自然，他的名字不会读贾（gu), 这除了“贾”这个多音字在姓名中应读贾(jia)的原因外,还有中国历来就是重农抑商的政治原因,商贾（gu )向来就被视为短斤少两,掺杂使假的奸人。因此，作为政治家的陆贾决不会让他的名字读作贾（gu )的。今天的益阳人之所以读贾（gu )，实在是"久违了"的缘故，确实，这个地名在益阳已近半个世纪不曾提及，但，现代益阳人知道的陆贾山，却是在桃花仑和大海塘之间的陆贾山庄，是上世纪九十年代中期建的家用电器市场一条街，后因市场的自然发展变化，现自然形成的益阳市区最大的歌厅和卡拉OK市场。
其实，这里并不是陆贾山，充其量只能叫陆贾山的南山脚和大海塘的西北坡地，叫陆贾山庄则是说得过去的，一个“庄”字，也实际说明了陆贾山不在这里。可，真正的陆贾山在什么地方呢？这里，只要翻开益阳县志和上七十岁的老人一问，便会知道；真正的陆贾山主坡就是现在市废旧公司和资江瓷厂的山坡,而茶亭街，包括资江堤岸与河床，都是陆贾山眼神的坡地。
陆贾山，一处自古以来就有的黄土山坡，由于黄土属原始聚板土，贫瘠而带凉性，故千百年来，长不成大树，只生长些杂草和矮小荞木，又由于黄土带凉性的原因，被当地人用来保存食物和埋葬死人，益阳的松花皮蛋之所以享誉海外，就是因这种黄泥巴的原因。但陆贾山更现实的作用，还是埋葬死人，（江北的老益阳城区，属洞庭湖淤积平地，地下只有沙泥），正所谓，“何处黄土不埋人”，故自秦汉有益阳老城区以来，这里就一直是益阳城区埋人的坟岗。
但这样一处荒凉的乱坟岗，却何以用陆贾这样一个著名的政论辞赋家名字去命名呢？为弄清这个问题，我翻阅了有关益阳的许多史料和走访了了解益阳的人士，解释居然是；陆贾出使南越时，曾小居此地。经过和“小居”，就以姓名命名，未免太牵强附会了，再者，陆贾会住在这荒凉的乱坟岗上么？原居何处？更何况，从西安往浙江，这里并不是必经之地，不但要渡长江，涉洞庭，舟车劳累不说，而且路程和时间都大大的延长，即使汉朝初年也有“公费旅游”的陋习，这里也无赏心悦目的旅游景点可游，因此，这种解释很可能是益阳后来的文化人粉饰的结果，可，这里却切切实实叫陆贾山，并且，这个地名很有可能已叫了千年以上。但、到底是什么原因使这片乱坟岗与陆贾联系上了呢？这里，我不得不作一个大胆的臆想；
在远古的西汉时期，益阳老百姓由于受国家“清静无为”和“休生养息”国策的影响，逐步过上了平静太平的日子，于是，在炎热的夏天夜晚，住在益阳老城区的人们，纷纷都到河堤上来纳凉消暑，（这习惯直到文革时期都还保持，现在有了电视电扇和空调才逐步减少）望着满天的星斗和河中的渔火，同时，也远望着河对面朦胧的埋人山黛，对那因暑气蒸腾而离地丈余的漫山绿色磷火，少年人不禁发生了疑问；对面那山怎么是绿色的？怎么比白天高出了那么多？于是，有经验的老人便在星光河风下作出了解释；那绿色的是鬼火，可离地走动，变得高了，并不是山坡高了，而是“假山”。于是，“绿假山”便因此而得名，益阳话“绿”“陆”同音，假与贾本省就是同音，加上陆贾倡导的“休生养息”政策就象今天减轻农民负担的政策一样，已深得人心，陆贾的名字早就在当时楚国的老百姓心中占有位置，于是，对面那座埋人的山岗便被定名为“陆贾山”。
当然，这只是我遥远的臆想。但却有两点是有真实依据的；1。陆贾山在一个世纪前都还是一片荒无人烟的大坟场，上世纪五十年代在这里搞开发时许多人都曾见到过漫山遍野的白骨和骷髅，这之前凄凉的情景也有许多历史和古诗的记载，清士大夫田沐霖曾这样用诗描述过陆贾山的夜景；
腾腾杀气起前津， 三里桥头万马屯。
残垒荒烟迷白骨， 孤村夜鱼走青燐。
这里所指的“青燐”，就是对岸城区所看到的绿色“鬼火”。2。陆贾本人和陆贾山没有直接关系，生前死后都没居葬在这里，至于传说的“陆贾出使南越时，曾小居此地”，也无记载，更不合逻辑，因陆贾无论是以官还是以民的身份来益阳，都不会住在一片乱坟岗上。
但陆贾山的命名，却是在西汉时期就定下来了的，这里有下列的史实为证；
陆贾山既然是城区葬死人的坟岗，那么，这里必须有一个渡口才能过来，在明朝时期，这个渡口一直叫“碧津渡”，主要是指资水碧透见底的意思，这个渡口就是现在的大渡口，但以前却在离现在渡口300来米的下游，是老城区的南门口直对陆贾山，益阳县志记载；当年三国名将关云长单刀仆会就是从这里过江的。《三国志》载；“备既定益州，权求于长沙、零、桂，备不承旨，权遣吕蒙率众进取，备闻，自还公安，遣羽争三郡，肃往益阳与羽相拒，肃邀羽相见，各驻兵马百步上，但诸将军单刀俱全”。这里也记载的明白；说的是孙权见刘备取得了西川的益州，便向刘备索还长沙、零陵、桂阳三郡，刘备得知后，便躲避到公安去了，要关羽在益阳搪塞应付，当然，关羽搪塞应付手持刘备借荆州的借据和刘备要关羽还长沙、零陵、桂阳三郡的手令的鲁肃，是一件既说不过道理，又很危险的差事，以关羽当时的地位和声望以及和刘备的关系，完全有可能被扣下来做人质和杀掉，。可《三国演义》这部文学作品在写这一历史事件时，却把单刀仆会的地点写在了荆州附近，当然，这完全是为了突出刘备的汉室正统地位，因天下本来就是刘氏的，刘备犯不着躲避搪塞，更把单刀仆会的地点写在陆口，即甘宁“屯兵陆口”。也就令益阳人理直气壮不起来，找不着北了。因《三国演义》的影响要比《三国志》大得多，有的益阳人还认为关羽在益阳的单刀仆会不过是个传说而已。
其实，《三国演义》把单刀仆会的地点具体到陆口，就更加坐实了关羽是在这里单刀仆会的。所谓陆口，就是陆贾山之口，在军事上简化地名，这是古代军事联络报告的起码常识，现在的益阳，更有多处的史迹为证；1、甘垒夜月，这是明代总结出的益阳十景之一，就是吴将甘宁在陆贾山右侧蛇山筑的了望观察台，也就是现在湘中锅厂的厂内。甘宁长时间驻兵在此，与关羽隔河相拒，由于当时孙、刘还处于联合抗曹的联盟中，故各守边界。其界就是资江河。2、关濑惊湍，也是益阳的十景之一，原本是资水流入益阳城区，被当时在河中的青龙州、萝卜州、蔡家州所堵，造成水流不畅，资水从沙石上流过，水位变浅，如万马奔腾，似惊雷轰鸣，故成为一景观。但叫关濑惊湍，则是指鲁肃因关羽单刀仆会扣杀不果，担心翻脸后关羽会从此水浅处过河报复，故要甘宁夜晚在此防备守护，甘宁给自己壮胆，彻夜咳嗽，加上水流轰鸣，似有千军万马守护，关羽夜间闻声，说；“此乃兴霸之言也！”，终未渡江。其实，这是益阳后来归还东吴后对甘宁的神化，以关羽威震华夏的声威和武艺，连孙权都不放在眼里，岂惧一小将兴霸？主要是关羽当时觉得理亏，又恐破坏了孙、刘联盟的大策，未想渡江而已。故此，使甘宁白咳了一夜，浪得虚名。3、神话甘宁的还一处景点，那就是在大码头的将军庙了，这个将军就是甘宁，在大码头打造航运祖石爷魏公之前，一直是益阳资江的守护神。4、甘宁目前在益阳广有子孙后代，在黄泥湖，甘姓就是当地的一个大姓，现留有地名“甘家坪”。
这之后，曹操攻击西川，诸葛亮要孙权出兵分散曹操的兵力，主动要伊籍将长沙、零陵、桂阳三郡还给孙权，于是，孙权便要鲁肃接替甘宁、吕蒙去攻打皖城，鲁肃又继续“屯兵陆口”，这就更证实了陆口就是陆贾山之口了，因此时益阳已属东吴管辖，鲁肃虽然还“屯兵陆口”，但他本人却不得不住进益阳城区来主政，鲁肃住益阳的史迹就更多了，象东门口的鲁肃堤，就是鲁肃主政时所修，还有鲁肃巷，就是鲁肃居住出入的巷子，当然，还应该有鲁肃城和鲁肃俯，这些在益阳志上都有记载。但由于益阳人不善于保护古迹，现在也就只有传说了。《三国演义》第六十九回写道；忽合肥报来；“东吴陆口守将鲁肃身故”，这样说来，鲁肃就死在益阳的任上，至于埋在何处？却无记载，因鲁肃死在冬天，以鲁肃的为人和地位，完全可举行有规格级别的国葬和运回祖籍，但死在益阳却是有依据的。
陆贾山虽在三国时期轰轰烈烈热闹了十多年，但在几千年的历史长河中，这里则是一片荒凉之地，千百年来，朦胧的月色只能给杂草丛生、乱坟遍布的陆贾山增添无限的凄凉，明进士罗允元曾留诗描述；
荒城迷野树， 山月度闲关。
肃气横牛斗， 侵人毛骨寒。
这里的“关”和“肃”是否指关羽和鲁肃在这里的作为呢？我不得而知，还待史学家去考证。
但关羽单刀仆会却切切实实是在陆贾山下的碧津渡，这里，除有关羽的部将马良死在水中，现有地名马良湖可作证外，益阳志也有记载；“羽与鲁肃相拒于益阳约次日诸将军单刀俱会，立马百步外，单刀之名，盖以此也，今南门外碧津渡，即单刀仆会处也”。
至于碧津渡改为大渡口，却还应是清朝初期的事情，因明朝嘉庆年间，益阳知县刘激与当时龙洲书院院长蒋道临曾刻“益阳十景诗”于龟台山上，其中第八景就是“碧津晓渡”，说的是郊区农民拂晓担菜进城争渡的场景，意即天下太平，百姓安居乐业。但这么一个美丽的雅名为何要改成大渡口呢？这则是清朝康乾盛世时期的事了，那时，由于天下太平，百姓日渐富裕，于是，礼仪也就越来越多，规模也越来越大，碧津小渡船已不适应日益扩大的送葬规模，有钱的家户已发展到32人抬的棺材，于是，渡口不得不改为大船、而且上铺平板的渡船，再加上送死人上山有取佛教“大渡登极乐”的意思，于是，根据船的规模和渡口的主要用途，碧津渡便改为了大渡口。至于现在的大渡口，则是上世纪五十年代新建的，比原渡口上移了近300米。
原来的渡口，上岸便是“茶亭街”，茶亭街的历史也可追溯到三国时期去，鲁肃请关羽仆会，在资江边搭建临江亭，关、鲁就是在这个临江亭里饮酒谈判的，以后之所以改为茶亭，也是清朝康乾盛世时期的事了，由于送葬的规模日益扩大，于是，城隍庙戏楼的道士们便借机扩大服务规模，在此亭中喝茶、换衣和鞋，甚至还办起了麻布孝服的租赁以及卖魂幡、编炮、草鞋等，由此逐步形成一条街，又由于等渡喝茶是主业，故就叫“茶亭街”。
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